题记：

庄子在《人间世》篇中教给我们一种认识自己的能力，总结成两个字，叫做“心斋”，就是用心的斋戒去真正反躬内省，看看你自己。（摘自于丹的《庄子心得》）

阅读《庄子心得》全因了宣传效应。有时，流行的力量势不可挡，哪怕是曾经的抵触，在强大攻势的宣传面前，还是会不由自主地投降。

不想读《庄子》，不仅是因为肤浅的古文功底不能深入解读它，到时落得个一知半解的尴尬；还因为，那种虚幻，那种超凡脱俗，那种游离现实之外的种种唯心解说，让我觉得缥缈虚无，似乎虚空。连庄生自己都说自己是写了些“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞。”有什么可读？所以，对庄子生分，也就对《庄子心得》有些抵触，排斥。然而，在一日的闲逛商场中，因了满书架抢眼的《庄子心得》，也因了强有力的流行攻势造成的心中好奇。也就随手把它放入了购物篮。

然而，薄薄的一本《庄子心得》真的很是耐看。这种耐看不是因为外在的包装，不是因为华丽精致的文字游戏，也不是因为它发掘于古文解读本身具有的艰涩难懂的特质，完全是因为其内蕴的智慧。这种智慧在它对人生、人性、人格的三言两语的陈述中，伴随着于丹的心灵剖析，促使我自动地内心解读，使得阅读过程逐渐变得厚实，变得丰满，也变得沉重。于是，阅读它，完全成了一种心斋。

于丹在用她独有的人生感悟解读《庄子》，解读出一句句满是禅机玄机的人生警句，也许，这些东西本身就存在于庄子的文词内，但是，正是于丹，用女性独有的心性，细腻又不乏犀利地呈现了它。也许，庄子的原意中，还有更为丰满的内蕴，但，于丹，用她独特的视角，把她认为最精辟的见地结合自己的阅历端了出来，在她通俗又满是哲理的言辞中，我觉得不是在阅读庄子，也并非在阅读心得，而是，在沉重地叩问自己的内心。

叩问一：心为形役？

心为形役意思指人的内心完全为外在的物质世界社会环境所奴役，逐渐失去了自我意识，没有了自我的内心追求。现实中的我们大多心为形役。经历了很多的人生历程，为人子女，为人夫妻，为人父母，为人师生，为人臣子，为人朋友……，在这样一张筋络密布的人生立体网中，人真的很是被压抑，如何和谐地游走其间，需要技巧吗？很多人的游走就凭着技巧。心的思虑全为了外在的利害关系，于是，技巧伪装凌驾于万物之上，人情冷暖自我本真成了空穴来风。用庄子的哲理，这是“心为形役”，这是人生活的低级境界，用功利尺子衡量后的一种浅层生活状态。而在这样技巧的背后，疲惫苍老的将是自己的内心，负累的也是自己的内心。要在这样的立体网中活得自我，需要我们在自然人格中自我超越，心灵遨游，用心灵的应答决定生命的状态。譬如我们的工作，我们怎样看待？我们的态度也许是应付，因为我们把工作看作是我们的负累抑或是工具，因为我们不得不从中谋求物质利益，我们又不得不去屈从。于是在这样极不情愿的状态下，我们的工作愈来愈成了羁绊——心的羁绊，怒气的来源。“其实，我们把每天从事着的日常工作仅仅当作一个职业，完成的仅仅是一件器物，而并没有在工作中移植我们心中的愿望和梦想。我们，没有把手中的职业变成一个载体，来实现生命与职业的沟通。”多么深邃富有哲理的解读呀！也许，实现生命与职业的沟通是一种多么高深的境界，然而，在超越了怨愤后，明白有这样的一种面对人生职业的态度，生命的状态就会有了一次彻底的改观和质的飞跃。其实，做到生命与职业的沟通，并不是依赖技巧，而是依赖我们心中的愿望与梦想。如果，我们用我们的内心去经营我们的职业，内心得到释放，过程就是一种快乐，谁会如此看中结果呢？而当我们的职业不再为了利益的驱动，成为心的舞动灵的律动时，心还会疲惫？身还会负累吗？“乘物以游心”，于丹无数次叩问自己“我的心可以遨游到多远？”她说她的生命成长一如庄子的另一句子“外化内不化”，对外在世界越来越多宽容感恩，融合于规则，而内心的执守日益打磨得坚毅无悔，不再怀疑是否真得可以用一生把梦想刻划成真。这种逍遥游的境界有几人能及？

叩问二：己养、鸟养？

庄子的寓言故事里有这样一个故事：鲁国的郊外飞来一只很大的海鸟，鲁国国君很喜欢，就必恭必敬把这只海鸟迎进了太庙，演奏《九韶》这样庄严的音乐取悦它，准备了美酒给它喝，宰羊牛给它吃，每天用这样的礼节仪式供奉，结果呢？这只海鸟目光迷离，神色忧郁，郁郁寡欢，三天就死了。也许，我们读了会发笑，如此低级的举动也会发生？然而，用心的斋戒内省反思一下自己，又有何感受？面对人生百态，面对种种冲突，我们更多的是以己养的理念去操作实施，有多少时候我们站在了他人的立场考虑事情？很多的纷争往往就是因为站在自我的立场，用自己狭隘的眼光去判断评价，造成了诸多的格格不入。特别是我们的教育，我们的教育难道没有一丝“以己养养鸟，非以鸟养养鸟”的影子吗？没有顾及到学生的差异，而用同一尺度去丈量所有的学生；为了眼前，急功近利，针对诸多学生实施一刀切的文化知识教学，缺乏因材施教主体意识的策略教法；把自己的个体愿望强压在自己子女身上的包办教育——“以成人世界的标准去要求我们的孩子：你以后要想出名，要想在社会上建功立业，你从三岁就必须学弹钢琴，四岁就必须学美术，五岁就必须学芭蕾，六岁必须报名参加奥数班……” 这与鲁国国君的养鸟之法又有多少区别？于丹说：庄子的寓言故事告诉我们，世间的一切事物都应该顺其自然，而不能自以为是地把自己的想法强加于人。也许，读懂这句话只在一瞬间，然而要真正践行，又何其艰辛？这中间的艰辛之因除了外在的客观束缚，更多的是心的禁锢，自我内心已被世俗的藩篱围住，不能，不想，也没有勇气脱离呀！于是明知是害人的“己养”，还是不肯用利人的“鸟养”。

……

庄子的《养生主》中有一个《庖丁解牛》的故事，一个庖丁能达到“以无厚入有间”的境界，用于丹的话来说是：一个人要在自己的形骸之外，保有一双灵魂的眼睛，看清超越言行的内心的真正质地。而我却心寒地想到，我的内心的真正质地是什么？我可曾清晰？我可曾坚守？

于反复间静读，感觉内心日益沉重，这种发自内心深处的类似自责的恐惧和战栗抓住了现实的我，让我汗颜。而我更深的恐惧是，这样一份心斋后，我可能无法捕捉自我与现实的平衡点。因为，圣人的境界并非一朝一夕，而凡人的生活又是无时无刻不在磨砺我的毅力。

也许，这份“心斋”只有成了禅道的经文，不断诵记，才能于游离中不时抓握心的航标，让生命的状态重获清澈明丽……